第89章 小翠拜刀师 （第2页）
我随意答道：“一言为定！”
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我站在人群之中，静静地看着耶律燕教授展示他的刀法。其动作行云流水，每一刀都蕴含着无穷的力量和威严，让人不禁为之惊叹。我手握着自己的板斧，心中涌起一股莫名的激动。耶律燕教授的刀法果然精湛，我能够感受到他每一刀的力量和气势，仿佛那刀光剑影就在我的眼前闪烁。我不禁想起了自己曾经的江湖岁月，那些与敌人搏杀的日子，那些血腥而残酷的战斗。我深深地吸了口气，感受着自己的内心，仿佛有一股力量在涌动。我静静地观察着耶律燕教授的刀法，试图从中寻找一些灵感和启示。我现，他的刀法和我的斧法有很多相通之处，尤其是在运力和节奏方面。我开始回想起自己的斧法，试图将那些感悟融入到我的斧法之中。我缓缓地掏出了自己的板斧，轻轻地挥舞着，感受着它的惯性和力量。我开始尝试将那些感悟融入到我的斧法之中，让它变得更加流畅和自然。我的斧法开始变得更加威猛，每一斧都蕴含着无穷的力量和威严。我感受到了自己的进步和喜悦。我知道，这就是我一直追求的境界。&1t;p>
我挥舞着板斧，感觉自己的身体和心灵都变得更加轻盈和自由。我的斧法开始变得更加灵动和变化多端，让人眼花缭乱。我感受到了自己的斧法和耶律燕教授的刀法之间的共鸣，也感受到了自己和她之间的默契。我们的刀法在这一刻相互交融，相互印证，让我们的武艺都得到了提升。我知道，这就是我一直追求的境界。在这一刻，我终于顿悟到了斧法的真谛，这使我欣喜若狂。&1t;p>
但是，顿悟了的人却往往有些偏激：什么事都懒得想的李铁牛，偏偏喜欢思考人生了。想什么呢？想的是我手中的这把大板斧，到底能不能解决什么问题？有人说：“张清的石头、花荣的箭，关胜的大刀、林冲的矛”
。说的是梁山英雄的武器威慑力。但是，我李逵的两把板斧也是梁山威慑力的象征。无论官府还是百姓，只要一提起我李逵的大斧头，就会吓得不寒而栗。&1t;p>
不少人认为好汉即强者，其实不然。强和弱的区别在于占有社会资源的能力。占有社会资源多的是强者，少的则是弱者。社会资源是有限的，强者靠地位占有了绝大数资源，而弱者只靠实力赖以活命糊口。&1t;p>
宋徽宗身为帝王，手里有军队，再加上老百姓对于皇权的崇拜，一下子就切下最大的一块。在大宋朝，古玩、珠宝、太湖里奇异的大石头、民间的古树名木、好看的女人都是他的。蔡京等高官，是宋徽宗的经理人，靠着手中的权力欺上瞒下，一份生日礼物就达1o万贯。张都监等地方官员勾结蒋门神之类的黑社会分子，垄断经营赌博色情行业，也赚得盆满钵满。地方上的富户西门庆、毛太公有钱有势，看到啥好东西就要占为己有。&1t;p>
与达官贵人相比，梁山好汉中的大多数人只能算弱者。这些好汉在大宋社会中，好事儿轮不到，坏事儿离不了，日子过得很难。打虎将李忠、病大虫薛永，别看绰号里带着百兽之王的字号，其实就是流落民间的市井游民。李忠连掏出二两银子做慈善都觉得很为难。薛永在揭阳镇卖拳，因为没有给地头蛇穆家兄弟拜码头，就没人敢给赏钱。李逵初见宋江，被宋江的伟大人格所折服，想请客，却很自卑“没一文钱做好汉请他”
。想必粗人如李逵，也知道做好汉是需要钱的。流落他乡的石秀，只能靠打柴为生。与杨雄结拜后，石秀有了固定摊位卖肉，算是职业生涯上了一个台阶。&1t;p>
在这样一个时代，每个人都心怀不满。不满的根本原因在社会资源分配的不公。每个人都觉得自己在社会这块总蛋糕中得到的份额不足，都觉得自己是受害者。宋江的不满在于吏道精熟而升官无望，关胜、呼延灼等朝廷降将的不满在于官儿做得不够大，王伦、吴用的不满在于饱读诗书而取不了功名，三阮的不满在于没有机会过上大碗喝酒、大块吃肉的快活日子。怨气积累到一定程度就会作出来。大多数梁山好汉都有一些武艺，暴力是他们向社会泄怨气的主要方式。没有上山前好汉反抗社会主要靠个体暴力，上山后好汉们抱成团就成为有组织的暴力。矛头所向是贪官污吏，但真正的受害者往往是老百姓。&1t;p>
在当时君权神圣化的时代，老百姓一般不会攻击皇权。我李逵曾经叫嚣“杀去东京，夺了鸟位”
，这样的愣头青仅此一位，大多数人还是认为“皇帝是好的，只不过被奸臣蒙蔽了”
。况且大宋仅仅禁军就有8o万，加上厢军有整百万，李逵除了在梦里，有什么办法杀去东京？皇帝杀不了，高官也杀不了。高俅逼得林冲上梁山，林冲恨不得对之食肉寝皮，尽管后来梁山也活捉了高俅，但还不是恭恭敬敬把他送走了？林冲的好兄弟鲁智深曾经放出话来：如若遇到高俅，一定要痛打三百禅杖。鲁智深说这话时，还是大相国寺的和尚。区区一个看管菜园的和尚，遇到掌管全国军权的太尉大人的机会，未必比买彩票中大奖的概率更大。好汉们一提到四大奸臣，一个个恨得咬牙切齿，经常口出狂言，说什么“手提三尺龙泉剑，不斩奸邪誓不休”
。但是，实际上，好汉们根本没有办法进入奸臣们的世界，更没有办法杀了他们。奸臣们一个比一个活得滋润。&1t;p>
好汉们的暴力，充其量只能对付张都监、张团练这样的中下级官员和毛太公这样的地方恶霸。真正到了一定级别，就不是好汉的个体力量所能对付的了。史进、鲁智深的武功在梁山好汉中算是佼佼者，但他们去华州刺杀贺太守，双双被擒。史进、鲁智深的武功在梁山好汉中算是佼佼者，但他们去华州刺杀贺太守，双双被擒。原因就在于，好汉的武功属于个体的暴力，对付镇关西、牛二之类的市井无赖绰绰有余，对付贺太守这样的政府公务人员就不行了，人家手里有军队，有捕快，暴力的组织化程度更高也更强大。梁山事业做大后，也成为有组织的暴力，偶尔可以打打大名府，甚至大闹东京。但黑社会的暴力再怎么有组织，跟政府相比也还是大鸡蛋和大石头的关系。&1t;p>
梁山的两赢童贯、三败高俅都是靠运气好。政府有的是军队，有的是粮草，输得起。梁山则输不起，你可以一直赢下去，但政府军源源不断地杀过来，梁山只要失手一次，就永远没有翻身机会了。这也就是梁山不敢乘胜追杀政府军，不敢杀高俅、杀童贯的理由。在这种情况下，宋江的招安实际上是无奈的选择。所以，好汉们怨气的作，对主流社会的杀伤力并不太大。好汉们的攻击性，只能在口头上指向皇帝及其大臣，主要还是欺负比他更弱小的老百姓。&1t;p>
矮脚虎王英，有一个判断，“如今的世道，都是被那些大头巾弄坏了”
。所谓大头巾，是指掌握政治权力的官员和掌握文化知识的读书人。这些人在社会中占有优势地位，是王英痛恨的对象。但是，王英在清风山当起山大王后，并没有对这两类人进行暴力攻击。因为以清风山好汉的实力和本领，还没有能力攻击大宋朝的官员和官员后备军。王英之流的山大王所攻击的主要还是路过山下的行人，这些人同样是弱者。从王英抓住宋江要挖心做醒酒汤的描写来看，弱者对付更弱者并不手软。&1t;p>
我李逵出身贫苦农民，犯了事，坐牢期间被监狱长戴宗吸收为小弟。除了一身力气，李逵无权无钱无文化，是典型的社会低端成员。在我李逵看来，如今的世界，黑白颠倒，遇到问题，我只能前打后商量。我李逵是最具暴力倾向的梁山好汉。一提到我，人们先想到的是那对能够治疗小儿哭的板斧。但李逵的板斧并没有杀掉多少贪官污吏，锋芒所向，更多的是比他更弱的无辜百姓。比如说，在江州，我杀了不少看客，这些都是无辜百姓。最后连晁盖都看不下去了，喝斥我不要乱杀人。梁山实力强大以后，有能力攻打村镇或者城池，其中被杀的也大多数是老百姓。在打祝家庄时，我就把已经中立的扈家庄大多数人给砍了。大名府一战，尽管有蔡庆打招呼，全城百姓还是被梁山好汉杀掉一半。可见，弱肉强食的社会必然导致弱者对社会的报复。这种报复常常不分青红皂白，带有非理性的特点，具有极大的破坏性，我李逵的斧头就常常向更弱者的头上砍去。在此情况下，希望由好汉来替天行道，只能是我们这个民族固有文化的一种幻想罢了。&1t;p>
那么，除了斧法还需要精湛外，还应该怎么做？我现在想不通，或许也想不通，那就等我以后再一次顿悟了再说吧！
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耶律燕显然也感受到我的变化，回过头来看，看到我一会儿。我却正左挥右砍，砍得不亦乐乎，一会儿由眉头紧皱，呆若木鸡，她似乎很惊奇，飞着媚眼笑道：“哥哥顿悟了？”
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我又砍了几斧子，才觉得过瘾。回头答道：“有点感悟！”
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耶律燕笑道：“哥哥，我师姐说过，习武之人的顿悟就像是男女之间的性高潮，得之不易，求之不得，转瞬即逝，却又终身难忘。对吗？”
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我笑道：“你的刀法不是你父亲传授的吗?你哪来的师姐？”
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耶律燕笑道：“哥哥，我的刀法传自父亲，但我也曾跟了名刹师太学习轻功，故而有几个师姐。几时介绍几个和你见见面？”
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我笑道：“一个耶律燕都应付不了，介绍几个来见面，怕我李逵吃不呢！”
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耶律燕笑道：“哥哥身体好着呢，害怕几个女流之辈？”
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正说笑着，梁一刀来报：“殿帅，有人求见！”
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于是，趁机出了“耶律小院”
。心里想：“又是谁求见呢？”